20세기의 가톨릭 신학은 창조 주제에 있어서 체계화 작업을 완성했다. 그 전망에서는 무엇보다 개념적이고 스콜라적인 배려가 지배하고 있다. 그것은 기본적으로 독자들에게 그리스도교 교리에 대한 간명 하면서도 엄격한 스케마를 제공하는 신학 교과서적인 성격을 갖고 있다. 이런 서적에서는 통상 철학저인 무게가 지배한 반면 전반적으로 성경적인 바탕이 충분히 드러나지 않았다. 마찬가지로 변신론의 주제들이 두드러지게 소개되고 있다.
이 분야에 대한 상황은 눈에 띄게 달라졌으며, 이제 교회에서 창조신학은 어느 정도 완숙 단계에 이르렀다고 말할 수 있다.
무엇보다도 창조는 그리스도교 신앙의 핵심적인 산비이자 믿는 이의 우주적 전망에 있어서 근본적인 진리로 간주되고 있다. 그러나 그에 대한 합리적 측면들을 결코 망각하지 않은 채, 신학은 창조에 대한 교의 주제 간의 연관성을 염두에 둬야 하며, 따라서 삼위일체, 주님이자 구세주이신 예수 그리스도, 교회, 종말 같은 여러 신비와 관계 안에서 창조 주제를 소개할 수 있어야 한다.
더욱이, 성경 사실들에 대한 보다 깊은 이해는 이러한 신학을 위해는 이러한 신학을 위해 새로운 상황을 조성해 주었다. 곧, 차오신학은 커다란 범위를 갖는 세 가지 사안에서 견고한 성경적 바탕을 제시할 수 있게 됐다. ① 성경에서 단순히 구원적 계약에 종속되지 않는, 본질적인 성경 주제로서의 창조의 중요성; ② 창세기 1-11장을 전체적으로 포괄하는 가운데 이 부분을 단일한 구조로 보는 총체적인 해석, 이러한 전망은 이 부분을 구성하는 하위 부분을 비롯해 전체가 지닌 의미와 상호 간의 관계를 이해하기 위해 필수 불가결한 방법론적 요청이다. ③ 창조에 대한 인간의 조건부적인 그리고 창도를 존중하는 지배와 자연 신학에 대한 필수적 바탕으로서의 성경의 가르침에 대한 소개.
창조신학은 그와 관련해서 물려받은 개념적 구종[ 따라 하느님의 창조적 활동에 대한 그리스도교적 개념을 유지. 발전해야 할 필요성에 대해 알고 있다. 이러한 책임은 '자유롭고' '시간적이며' '무에서부터'라고 하는 하느님의 창조 행위에 주의를 기울일 것을 요구한다. 이는, 교의를 확립하는 데 도움을 준 교부들의 사상에 반대되는 이미에서, 보다 역동적이길 바라는 여러 개념을 위해 희생될 수는 없다.
또한 창조 업적 그 자체를 연구하는 과제도 그 독특한 중요성을 덧입얶는데, 이는 교의적 성찰에\\ 적절한 땅의 신학적 인간에 의한 그 땅의 적합한 사용을 포함시키기 위해서였다. 물질적 창조는 인간의 삶에 있어 바탕이자 동시에 하느님의 모상인 이 지적 피조물의 수고에 의해 영향을 받는다. 인간의 소명에 대해 다루는 신학은 영원한 목적을 향해, 성화를 향해, 예수 그리스도에 따른 종말 안에서의 완성을 향해 개방된 그의 현세적 과제와 함께 이 세상에 자리한 존재로서의 그를 성찰해야 한다.